Eduardo Galeano

“Es importante que las presas tengan una formación empresarial de calidad”

¿Empezamos por los microcréditos?
-Son muy interesantes como sistema de erradicación de pobreza. Yo estuve en Bangla Desh con Mohamed Yunnus, que fue Premio Nobel, aunque el tema lo empezó en la India una mujer, Ela Bahatt; pero ella no tenía el impulso económico de Mohamed, que era economista y de familia acomodada.
-¿Y usted cuándo entra en el tema?
-En realidad yo hacía microcréditos sin saberlo. Cuando estaba en Banesto me especialicé en comercio exterior y blanqueo de capital, estaba de directora de zona en Benidorm llevando el departamento extranjero. En aquella época, hace 14 años, ya fui a la cárcel a abrirle una cuenta a un turco al que le mandaba dinero su abogado. Yo llevaba importación y exportación, era como un banco dentro del banco y eso me permitía cierta autonomía a la hora de trabajar. Cuando se produjo todo el tema de Banesto con Mario Conde el departamento extranjero se centralizó en Madrid, el puesto que yo ocupaba desapareció y me quedé como directora de oficina en Torrevieja, Guardamar, San Pedro del PinatarÉ En aquella zona había muchos inmigrantes, y yo tenía especial predilección por que pudieran tener un crédito, así que los apoyé en operaciones pequeñas de riesgo para montar su negocio.
-Se arriesgó usted.
-Afortunadamente ninguno falló, en el banco me hubieran matado.
-Pero dejó la banca.
-La dinámica de dirección ya no me estimulaba, yo tenía inquietudes sociales. Decidí cambiar de rumbo y en una cena en Madrid con diseñadores de moda, un mundo que no me interesaba nada, conocí a Diana Caparrós, presidenta de Women Together, que me dijo que lo que yo hacía se llamaba microcréditos, que su asociación se dedicaba a la campaña de sensibilización sobre ellos, y que quería que trabajara con ella. Ese fue mi camino hacia la cooperación y estuve con ella varios años.
-¿Y a partir de ahí?
-Yo había estudiado técnico de empresas y actividades turísticas, independientemente del trabajo tenía una agencia de viajes en el Pilar de la Horadada y lo colgué todo. Por mi forma de ser yo nunca haré dinero para mí, así que pensé que en lugar de gestionarlo (que lo hago muy bien) para la gente que tiene mucho, iba a hacerlo para los que tienen menos. Empecé mi formación en microcréditos con Yunnun en Bangla Desh, y con Women Together, de la que es copresidenta la Reina Sofía que viajó mucho con nosotros, trabajé campañas de sensibilización a través de foros en diferentes países en Latinoamérica con patrocinio privado. Cooperación invertía y las empresas, por ejemplo Repsol, ya que hacen una explotación, por lo menos invierten en el país en un sistema para que puedan progresar por sí mismos.
-¿Cómo une África y Villena?
-En África conocí a Wangary Maathay, premiada en Naciones Unidas; yo le hablé de hacer microcréditos en Kenia, hice mi primer viaje a Nairobi y el resultado es un proyecto que se va a hacer en el Masai Mara en el Serengueti con una escuela, un dispensario sanitario y una red de mujeres para trabajar sus artesanías. Después retomé con Mercedes Gallizo el proyecto del PRM.
-Cuéntemelo en pocas palabras.
-Incluye por un lado capacitación y formación aprovechando donde se encuentran, porque allí lo que aprenden en un año son tres cursos fuera; una segunda fase de microcréditos cuando salgan, para poder seguir esa actividad; y un tercer año en el cual se trabaja la comercialización. Ya tenemos una chica en tercer grado, y el centro ha sido el primer filtro para beneficiar a quien no tiene acceso a un crédito de la banca tradicional. He creado dos talleres, uno de complementos con semillas de Colombia, piedras de Perú y de los masais, materiales de las comunidades que ya conozco y que permiten a su vez que las internas hagan una producción y desde dentro de la cárcel puedan cobrar.
-Algo fundamental para ellas.
-Sí. Y he de decir que todo esto ha sido gracias a la CAM, que me apoyó desde el primer momento; también me encuentro muy arropada por el Ayuntamiento de Villena y la Diputación. Luego hay un segundo taller, que es el textil. Mi madre es modista y llevo cuarenta años viéndola coser; ya no quedan costureras, y en esta zona tan textil me pareció que eso tendría buena salida en el mundo de los diseñadores; en el proyecto están Pepe Botella, Rubén, Manuel Espuch, Siglo CeroÉ toda esta gente necesita mujeres que cosan sus diseños.
-¿Cómo se comercializan los productos?
-Para los complementos, con el apoyo de los ayuntamientos de toda España, se contratan puestos de venta de artesanía y se hacen mercadillos; de julio a septiembre tenemos uno en Lo Pagán que atenderá Lidia, la chica que está en tercer grado. Luego tenemos el desfile de moda de este verano, un llamamiento a las empresas para que vean que esa opción de trabajo es viable. La idea es que la experiencia de Villena se pueda hacer en otros centros penitenciarios.
-Si los propios centros no la abortan, aunque la idea venga de la Dirección General. Eso pasa, ¿sabe?
-A mí me preocupa mucho que ellas tengan formación empresarial, de control de calidadÉ Que vaya Rosa María Calaf, el guerrero masai, todo el mundo, es bueno para darles otras visiones. Yo creo, pienso y espero que en unos años esto sea por ley, que sea obligatorio para las empresas como ocurre en otros países.
-Las mujeres ya veo que responden, ¿y el centro y los funcionarios?
-BuenoÉ tenemos un taller donde solamente trabajamos el grupo de PRM, porque en mujeres sólo hay un módulo donde están todas y la convivencia es complicadísima, tú no puedes controlar las intenciones de 78 reclusas; si cualquiera tuviera acceso a piedras, alicates, tijeras, telas, y se produjera un robo o una agresión, el proyecto no podría continuar. Tenemos una sala, dos monitoras y una socióloga que se implican muchísimo.
-¿Quién las enseña a coser?
-Pues ésa es otra. Por más que busqué no encontré modistas que quisieran trabajar en la cárcel, y menos por dos duros, así que me llevé a mi madre. No era mi intención meterla en este tinglado, pero qué iba hacer. Ella llega a las 11, se queda hasta las 8 y si le dejaran una camita, se quedaba allí de noche también.
-El trullo engancha. Y enriquece.
-Completamente. Yo jamás me podía imaginar lo que estoy aprendiendo aquí, lo que ellas me dan.
-¿Y las presas más conflictivas no tendrán su oportunidad?
-No sé aún cómo hacerlo pero sí, la tendrán. Es un un reto a medio plazo que tendré que superar.

LEVANTE

El primero de los módulos se impartirá del 19 al 23 de mayo, en horario de 10:00 a 13:00 horas, con una duración de 20 horas. El segundo módulo será una continuación del primero, con una duración también de 20 horas, se desarrollará de los días 2 al 5 de junio en el mismo horario y lugar.

Estos módulos están dirigidos a mujeres que necesitan incorporar las nuevas tecnologías en sus proyectos profesionales, con el fin de adecuar su perfil al nuevo modelo profesional demandado y mejorar así sus posibilidades de inserción laboral

Este tipo de talleres son muy importantes, ya que se dirigen a mujeres que no tienen conocimientos de informática y que al finalizar el curso no sólo han aprendido a perderle el miedo a las nuevas tecnologías sino que todas aprenden a conocer y valorar las ventajas que supone, por ejemplo, tener una cuenta de correo electrónico y poder obtener todo tipo de información a través de Internet, con los beneficios que ello implica a la hora de buscar trabajo.

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Sarah Babiker y Hazel Healy hablaron con cuatro mujeres que tienen en común haber nacido en países de mayoría musulmana y en situación de conflicto. La entrevista fue publicada en el periódico Diagonal Web, que profundiza en la realidad de los movimientos sociales y en las iniciativas de transformación social, y difundida también por Canal Solidario.

Otras muchas cosas las diferencian, dicen Babiker y Healy. Nos hablan de lo que conocen y de lo que piensan. Bahira Abdulatif, traductora y escritora; su compatriota, la activista y periodista Imán Jamas; la periodista kurda Zekine Turkeri; y una integrante de la organización feminista afgana Rawa, a quien llamaremos Mehmuda, coinciden en la necesidad de separar religión y Estado.

Aunque eso no parece estar en la agenda de muchos países musulmanes: prueba de ello es Iraq, con un Gobierno colaboracionista que impone “sus propios puntos de vista y actitudes muy reaccionarias (…) a la sociedad iraquí”, como denuncia Jamas. Mehmuda zanja la cuestión con sencillez: entiende la religión como algo “muy privado”. La aplicación de la sharía (ley islámica) como expresión extrema del gobierno de la religión en la vida pública provoca un rechazo unánime.

La idea de la mujer musulmana como perpetua víctima de los hombres musulmanes, más que empatía genera lástima, y la lástima sin más nos aleja del respeto. “¿Damos por hecho que las mujeres en los países de cultura musulmana son inferiores?”, interroga Turkeri.

Abdulatif subraya que “la lista de derechos que el Islam garantizaba a las mujeres al principio”, avanzada respecto a las religiones monoteístas precedentes, “ha sido mermada a lo largo de los siglos”. Advierte que el machismo, “un fenómeno humano global”, nos lleva a otro tema, el de “tergiversar los versos coránicos para mantener la supremacía del hombre sobre la mujer”.

Turkeri va más allá: “todas las religiones discriminan al ser humano y a las mujeres mucho más”. En todo caso apelan a un análisis más complejo: la religión es sólo un factor. “Los problemas de las mujeres en Afganistán son políticos”, afirma Mehmuda. “Las pautas sociales y tribales (…) son mucho más fuertes que las pautas religiosas”, dice Abdulatif. Por su parte la periodista kurda apunta a las causas económicas como vector de discriminación. Son variables para el análisis y evidentes al abordar la situación de las mujeres en cualquier otra parte del mundo.

Sin embargo cuando se trata de las musulmanas parece que el Islam eclipsara toda coyuntura. Esta incapacidad de análisis sería, según Turkeri, un problema al que no escapa nadie: “La izquierda europea para algunos asuntos (el Islam, las mujeres musulmanas, los inmigrantes) creo que no sabe qué hacer, algunas veces por no ‘herir’ (…) huyen de ser claros, directos”.

EL CONFLICTO

“Si las mujeres musulmanas son víctimas indefensas, vamos a salvarlas”, era uno de los argumentos “auxiliares” esgrimidos por aquellos que invadieron Iraq y Afganistán. Pronto se evidencia la falacia de castigar a un país con la excusa de proteger a sus mujeres: “Las fuerzas de ocupación no diferencian entre hombres, mujeres y niños (…) cuando bombardean ciudades o cuando arrestan a gente”. “Hay miles de mujeres en las prisiones iraquíes sin ningún tipo de procedimiento legal”, denuncia Jamás y añade: “tratan a las iraquíes como tratan a todo el pueblo iraquí, como enemigas”.

Mehmuda declara que actualmente “la violencia contra las mujeres es peor que en los tiempos de los talibanes”. Ellas son víctimas pero también actúan. Cuando detuvieron a Turkeri junto a una amiga, ambas, muy jóvenes, ejercían como periodistas. “Nos llevaron a la sección moral de una comisaría, donde nos ficharon como prostitutas”.

En 1994 Mehmuda huyó de un Afganistán en guerra civil donde “se mataba y violaba a niñas y mujeres”. Volvió como activista de la mano de Rawa. En 1995, Bahira abandonaba Iraq (y su trabajo en la Universidad de Bagdad) debido a la persecución de Sadam Hussein, la barbarie resultante de la invasión le ha impedido volver.

Recuerda a las mujeres que se quedaron allí. “Ellas luchan cotidianamente, no solamente para sobrevivir, sino también para reivindicar sus derechos”. No luchan sólo por ellas. “Sin el apoyo de las mujeres la resistencia no hubiese llegado hasta donde ha llegado”, concluye Jamás, ex directora del Centro del Observatorio de la Ocupación en Bagdad.

En un conflicto las mujeres también pueden ser víctimas estratégicas, su humillación se convierte en un arma de guerra contra sus compañeros, familias o comunidades. En Iraq las fuerzas de la ocupación y el Gobierno colaboracionista “arrestan a las familias de los combatientes e infligen a sus mujeres torturas y abusos”, insultando así su honor, denuncia Jamas.

O como afirma Turkeri: “Las mujeres no pueden elegir, su destino está ligado al de los hombres”. La comunidad “da cierta protección al individuo, por ello éste tiene que sacrificar parte de su libertad, de su espacio individual a la comunidad”.

“En una sociedad islámica no estarás solo ante una situación difícil”, pero “el espacio de libertades personales se reduce mucho por el mismo motivo”, pondera Abdulatif.

Mehmuda reflexiona: “parte de nuestra lucha es cambiar a nuestras familias, porque ellas también forman parte de la sociedad”.

CIMACNOTICIAS

Durante hoy y mañana se celebra en la sede del Consejo de Europa, en Estrasburgo (noreste de Francia), la conferencia de clausura de su campaña para combatir la violencia de género, que se había lanzado en Madrid en 2006.
Según la responsable de la campaña, Marta Requena, el futuro convenio debería estar basado en las tres “p” -prevenir, proteger a las víctimas y perseguir a los autores de la violencia-, e incluiría, aparte de la violencia doméstica, la de género, las agresiones sexuales, la mutilación genital y los crímenes de honor.
Requena defendió la elaboración de este convenio, en declaraciones a Efe, porque la violencia contra las mujeres “no es un problema privado, sino que concierne a los Estados” y constituye “una violación a los derechos humanos“, que “se da en todos los países y en todas las clases sociales”.
De acuerdo con los datos que manejan los responsables de la campaña, entre un 12 y un 15 por ciento de las mujeres europeas de más de 16 años sufren malos tratos en sus relaciones de pareja y el porcentaje es mayor si se contabilizan a las que sufren violencia física y sexual de sus ex.

LAOPINION.es

 
Tanto la Organización de Estados Americanos como la Unión Africana disponen de tratados en esta materia, desde 1994 y 2003, respectivamente.
Respecto a la figura del relator, tendría la autoridad de efectuar visitas a los 47 Estados miembros de esta organización paneuropea, así como para proponer recomendaciones al Consejo de Europa y a sus miembros.
Para Requena esta propuesta supone “poner en la agenda política, al más alto nivel, este problema”.
Tras un año y medio de campaña -destacó su responsable-, más de la mitad de los Estados del Consejo de Europa han revisado sus leyes nacionales y han creado casas de acogida y unidades especializadas en tribunales y policía.
La campaña es “un punto de salida para proteger a las víctimas” de la violencia contra las mujeres, aseguró Requena.
En su discurso de inauguración, el secretario general del Consejo de Europa, Terry Davis, aplaudió algunas campañas nacionales.
En Albania, el mensaje es “La violencia mata si te callas!-Contesta diciendo no a la violencia doméstica”; en la República Checa, con un folleto que explica cómo no ser víctima; y en Croacia, con la emisión de un sello especial.
Davis dijo que “hemos roto el muro de silencio, pero no pararemos hasta que los gritos hayan cesado”.
La mención de España en la guía de la campaña como modelo de legislación para combatir la violencia de género se debe, según Requena, a que el país “tiene la legislación más progresista y protectora” de Europa, y porque este tipo de violencia “es una prioridad política y se demuestra”.
Además, consideró que es una “buena idea” el teléfono del Ministerio de Igualdad que tratará de canalizar la agresividad de los hombres y aseguró que estas líneas telefónicas “ayudan a prevenir la violencia”.

La Unión de Pequeños Agricultores (UPA) ha puesto en marcha una iniciativa para el reconocimiento social al trabajo de las mujeres del campo en Castilla-La Mancha que se hará efectiva hoy miércoles, 11 de junio en la Casa de la Cultura de Tarazona de la Mancha (Albacete)

Según informó el Ayuntamiento de La Roda, colaborador de la jornada, en un comunicado, está previsto que se reúnan mujeres de esta comarca vinculadas o relacionadas con el campo, junto a la consejera de Trabajo y Empleo, María Luz Rodríguez.
Los municipios que participarán serán La Roda, Tarazona, La Gineta, Barrax, Montalvos, Fuensanta y Minaya; además de cursarse invitación a los 25 municipios de La Manchuela. Se espera que asistan unas 300 mujeres.
Los objetivos de la jornada pasan por informar a las mujeres de las nuevas ayudas que hay para descendientes y cónyuges de titulares de explotaciones agrarias, así como de las alternativas laborales a través del autoempleo.
Además se promoverá la creación de empleo y mejora laboral en el campo castellano manchego, facilitando el alta en la seguridad social mediante incentivos, e intentar fijar la población en los pueblos de esta región.

TERRA.es

El lenguaje que se nos presenta como un patrimonio de la humanidad (entendiendo esta palabra como completa, engoblando al total de seres humanos) sería en realidad la creación de una parte de esa humanidad: los hombres. Que lo han utilizado y lo utilizan para hablar de ellos mismo y recrear una imagen de nosotras, las mujeres, que no refleja la realidad de nuestras experiencias. En el lenguaje, los hombres son protagonistas corpóreos y las mujeres fantasmas. Para nosotras, las mujeres, el lenguaje es aprender a nombrar y no ser nombradas. El lenguaje es por tanto uno de los ámbitos donde se refleja con mayor claridad la diferencia y jerarquización entre los sexos.

¡Qué sutil se nos revela la trampa del lenguaje para que ni siquiera nos demos cuenta! Sutil y doble entonces; por una parte nuestra relación con la palabra se ha ceñido al espacio de pseudo-poder donde hemos estado confinadas: el espacio privado, la casa, aquello que es interior, sin hacerlo llegar a lo más público. Además hemos aprendido a pensar como ausentes. Lo que es llamado tiene una categoría diferente, subordinada, dependiente de lo que llamemos. o peor todavía, no existiendo.

Vamos a plantearnos qué características debería tener un lenguaje no sexista:

- El lenguaje ha de reflejar la realidad social sin distorsión. En realidad el 50% de la población somos mujeres, entonces debemos quedar reflejadas en el lenguaje.

- Debe ser claro y preciso. Iluminar, ilustrar, no discriminar.

- Reconoce la igualdad lingüística en la representación de los sexos, lo que influiría en el comportamiento más humano de las personas que lo utilizan.

- Es progresivo, innovador y no está aferrado a viejas normas y pretextos.

- Es sensible a la necesidad individual de las personas y por tanto no perpetua los estereotipos sobre hombres y mujeres.

- Es preciso en las ocasiones que requiere precisión.

- Es una posibilidad liberadora y un reto al que responder en común.

Es necesario decir que cuando las mijeres aprendemos a usar nuestro propio tiempo y a conquistar un espacio autónomo es difícil (imposible) convencernos para que volvamos al silencio. Aprender a llamar de nuevo y a ser llamadas. Y asumir la posición en que nos coloca el deseo de redefinir la palabra MUJER.

PD: En un ejercicio de escuela el alumnado busca en el diccionario las palabras HOMBRE/MUJER. Y se encuentra de pronto con la evidencia. Las alumnas leen con estupor, con vergüenza, después con mucha rabia que los sinónimos de mujer eran “costilla, ramera, cónyuge y puta”, mientras que los de los hombres eran “ser humano y persona”.

Timanfaya (radio Klara)