Ser mujer en un país musulmán y ocupado

Quién no ha oído teorizar sobre las musulmanas? La escritora iraquí Bahira Abdulatif se revela ante este conjunto inexistente: “¿Quién se atrevería a hablar de mujeres cristianas?”.

Sarah Babiker y Hazel Healy hablaron con cuatro mujeres que tienen en común haber nacido en países de mayoría musulmana y en situación de conflicto. La entrevista fue publicada en el periódico Diagonal Web, que profundiza en la realidad de los movimientos sociales y en las iniciativas de transformación social, y difundida también por Canal Solidario.

Otras muchas cosas las diferencian, dicen Babiker y Healy. Nos hablan de lo que conocen y de lo que piensan. Bahira Abdulatif, traductora y escritora; su compatriota, la activista y periodista Imán Jamas; la periodista kurda Zekine Turkeri; y una integrante de la organización feminista afgana Rawa, a quien llamaremos Mehmuda, coinciden en la necesidad de separar religión y Estado.

Aunque eso no parece estar en la agenda de muchos países musulmanes: prueba de ello es Iraq, con un Gobierno colaboracionista que impone “sus propios puntos de vista y actitudes muy reaccionarias (…) a la sociedad iraquí”, como denuncia Jamas. Mehmuda zanja la cuestión con sencillez: entiende la religión como algo “muy privado”. La aplicación de la sharía (ley islámica) como expresión extrema del gobierno de la religión en la vida pública provoca un rechazo unánime.

La idea de la mujer musulmana como perpetua víctima de los hombres musulmanes, más que empatía genera lástima, y la lástima sin más nos aleja del respeto. “¿Damos por hecho que las mujeres en los países de cultura musulmana son inferiores?”, interroga Turkeri.

Lenguaje: aprender a nombrar y no ser nombradas

Queremos un ámbito de expresión realmenta humano que permita recuperar identidad a las que históricamente han sido reducidas al silencio y al anonimato.

El lenguaje que se nos presenta como un patrimonio de la humanidad (entendiendo esta palabra como completa, engoblando al total de seres humanos) sería en realidad la creación de una parte de esa humanidad: los hombres. Que lo han utilizado y lo utilizan para hablar de ellos mismo y recrear una imagen de nosotras, las mujeres, que no refleja la realidad de nuestras experiencias. En el lenguaje, los hombres son protagonistas corpóreos y las mujeres fantasmas. Para nosotras, las mujeres, el lenguaje es aprender a nombrar y no ser nombradas. El lenguaje es por tanto uno de los ámbitos donde se refleja con mayor claridad la diferencia y jerarquización entre los sexos.

¡Qué sutil se nos revela la trampa del lenguaje para que ni siquiera nos demos cuenta! Sutil y doble entonces; por una parte nuestra relación con la palabra se ha ceñido al espacio de pseudo-poder donde hemos estado confinadas: el espacio privado, la casa, aquello que es interior, sin hacerlo llegar a lo más público. Además hemos aprendido a pensar como ausentes. Lo que es llamado tiene una categoría diferente, subordinada, dependiente de lo que llamemos. o peor todavía, no existiendo.

MUJERES ZAPATISTAS

En Chiapas, las mujeres no empiezan a organizarse solo a raiz del alzamiento del EZLN en enero de 1994, anteriormente ya habia muchas mujeres organizadas en torno a grupos, colectivos, cooperativas… El papel de estas en la trayectoria del movimiento zapatista ha sido mas que fundamental. Anterior a dicho levantamiento del “primero de enero” el Ejercto Zapatista de Liberacion Nacional reconoce que el primer alzamiento se dio en su seno el 8 de marzo de 1993: las mujeres zapatistas presentaron la Ley Revolucionaria de Mujeres, en la que se reivindica el derecho a participar en la lucha, el trabajo digno y salario justo, libertad para elegir pareja y para decidir sobre el numero de hijos, la salud, la educacion, ocupar cargos directivos y organizativos, no ser maltratadas y castigar a los agresores, etc.

En la montaña, mas de una tercera parte del EZLN son mujeres, muchas con cargos militares de importancia. Pero, ser insurgente no es la unica manera de ser zapatista, “las bases de apoyo zapatista”, las comunidades que diariamente luchan en esa guerra de baja intensidad nunca declarada pero activa desde hace tiempo, llevan a cabo labores de organizacion, se enfrentan a las ocupaciones militares de sus comunidades y protestan en las comisarias exigiendo la libertad de sus familiares presos/as; deben soportar el desgaste y trabajo de rehacer sus vidas y casas cuando resultan desplazados/as de sus comunidades de origen (y sus pequeñas parcelitas de tierra) a “campamentos” improvisados, debidop a que el ejercito decide asentar sus bases, retenes, controles y personal correspondiente en tales lugares, siempre ademas bajo la apariencia de ayuda humanitaria para los indigenas, y que les hara dependientes por completo de la ayuda externa para sobrevivir.